定期登上慈悦庵，

千峰万山伏眼前。

四大天王说灵报，

弥勒观音拜一番。

据毛氏族谱所载《慈悦庵记》，慈悦庵的修建，是三房毛鉴公的后裔旦斗九三公。

记云：韶山结庵五，韶峰、白莲、仙女、寻源，其一则吾祖旦斗九三公所遗慈悦也。庵两晋，前晋供王爷圣像，双目露睛，一鞭电掣，屡著现身，诛奸灵报。拜瞻者心先震慑，有不敢仰逼焉。上晋奉弥勒、观音诸佛。而观音，著灵救世，名传九有，泽沛万民，膜拜纷纷，日夜不息，故庙祀之肥，驾四庵而独立。

庵筑山之腰，登其地俯视，有万山罗伏，千峰揖拜之胜。佛灵耶？地灵耶？其有两相不朽者？庵前古柏二，苍翠错落，枝盘若龙，时有珍禽老鹤栖宿其上。庵左有白果树一，大数围，瘤垂若乳，软润细腻，花开五夜，人不得见。

果熟时，遥望累累如黄金串络，拾取者动以石计。庵右白果树一，亦大数围，亭亭挺立，气象岩岩，不花不果。两树遥遥相对，每春深候，不风不雨，有柯交叶接，雌雄情洽之意，草木无知，灵意若此。

庵后，危石嵯峨，交相磊落，苔钱斑绿，草带团青，令人攀萝跋蹬，把玩不尽。石际洞开八达，蟒蛇巨鼠出没其间，樵歌互答，牧笛横吹，偶有见之者，物有仙气亦不惊人。

记中所说庵两晋之晋同进，是说慈悦庵有前后两殿。前晋供王爷圣像，这里的王爷指四大天王。印度佛教传说，须弥山腰有一山名键陀罗山，山有四峰，各有一王居之，各护一天下。佛教传入中国后，汉化佛教寺院中，将南方增长天王，塑成身青色，穿甲胄，持宝剑像，立于刚进寺庙的大门内，作守护神。韶山在南方，故慈悦庵奉南方增长天王。

《慈悦庵记》说双目露睛，一鞭电掣拜瞻者心先震慑，正是对南方增长天王形象的如实描绘。至于所谓屡著现身，诛奸灵报中的现身，指佛的现身说法。《景德传灯录》卷一释迦牟尼佛：亦于十方界中现身说法。就是说佛为方便施设，随顺众生而显现种种身形，为之说法；当然也就可以利用天王之身形，进行现身说法，诛奸灵报。

所谓上晋奉弥勒、观音诸佛一语中的弥勒，按佛教的说法，他是未来佛。弥勒的本像着菩萨装，戴天冠，与京剧中唐僧帽相近。可是汉化佛教寺庙中常供奉大肚皮坦露笑口常开的弥勒，其原型则为五代时的布袋和尚。此和尚名契此，身宽体胖，常常面带笑容，背个布口袋在闹市中出现。

临终时遗偈：弥勒真弥勒，分身百千亿；时时识世人，世人总不识。因此北宋以后，寺庙中便以大肚弥勒取代了天冠弥勒。在他的身旁往往还悬挂一副有名的对联：

大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世上可笑之人。

由于他形象可爱，所以在汉化佛教中，成了仅次于观音，为人们最熟悉的菩萨之一。正因为观音是汉化佛教中为人们普遍熟悉和供奉的菩萨，所以《慈悦庵记》中说观音著灵救世，名传九州，泽沛万民，膜拜纷纷，日夜不息，故庙祀之肥，驾四庵而独立。

毛泽东少年时代，生活在这样一个环境幽雅、寺庙林立的韶山冲，其母亲文氏又虔诚地信佛，并坚持吃观音斋，因此肯定是要定期带领他去这些庵寺中膜拜一番的。稍长，毛泽东还到这些庵寺中向僧尼借佛教经书阅读。

结语：

山高环境美，寺庙多如林。

天王现身形，说法诛奸人。

弥勒大肚佛，笑口常开心。

只因登圣地，所以志凌云。

（未完待续）