韶峰仙女故事传，

毛家山腰建仙庵。

供俸三仙如来佛，

香火如新数百年。

仙女庵所以用仙女为名，是因为韶峰又名仙女峰。至于仙女为谁，有两种传说。

一说为舜帝南巡，奏《韶》乐于此，后崩于苍梧，也就是九嶷山；其妃娥皇、女英陪舜帝南巡时，亦曾在此停留。韶峰及仙女峰之来源均与此传说有关。

一说是唐代恒氏二女，曾隐居韶山修道，有凤凰衔书来降。唐睿宗景云二年，二女采药湘乡东台山，就井洗药。岳麓僧迥登山见之，二女赠迥以紫檀香树。之后，见峰顶祥云缭绕，鸾鹤飞翔，二女冉冉升去，其遗像留仙林观中，故后人称韶峰为仙女峰。元人王文彪曾有诗记述此事：

潇湘云水梦中来，犹记蓬莱进酒杯。歌罢远游人不见，玉箫吹月过东台。昔年辛苦读丹经，梦里瑶台月自明；玉洞桃花今寂寞，凤音亭下竹风生。

后一传说具有浓厚的道教色彩。但毛氏祖先虽用了仙女之名，创建的却不是道教的宫观，而是佛教的小庵。

据毛氏族谱所载《仙女庵记》一文说，此庵为毛氏第四代祖毛鉴公所建。毛氏在湖南的始祖毛太华，是明洪武十三年从云南携长子清一、四子清四居湘乡县城北门外绯紫桥。十余年后，清一、清四移至湘潭县七都七甲，即今韶山市韶山乡定居。

传到第四代，清一之孙三人，即毛震、毛瑺、毛鉴。清四之孙一人，即毛深。四人后裔便构成韶山毛氏的四大房，震为大房，瑺为二房，鉴为三房，深为四房。如果以毛太华为整个韶山毛氏大宗始祖的话，那么上述四房则为小宗，震、瑺、鉴、深则分别为四小宗的始祖。毛泽东一家便属于毛震公这个长房始祖之后裔，而创建仙女庵的毛鉴公，则系三房的始祖。

《仙女庵记》对于毛鉴公创建仙女庵及当时庵内外景况是这样介绍的：

吾祖鉴公，自前明隐居斯山，披荆斩棘，结一茅庵，以供如来。松间听月，石上观泉，四时花鸟，一尘不到。诚哉别有天地，非复人间矣。庵左有白石泉，古井前有飞来船，石后有四方竹，右有核桃古木。当庵一松，参天蔽日，古致盎然者，六朝松是也。官贵文人，登临不绝，唱和题咏，翰墨沉壁，古佛场直诗人打坐场也。胜境仙景，真有令人一步一回头，低徊不忍去者。噫！吾祖宗之遗泽，遥遥数百年，香火如新，后之孙子当世守于不替焉。

这段话有两点值得注意：

其一，仙女庵从它创建开始，就是以供如来。如来正是佛的十号之一。据《韶山毛氏二修族谱》卷二所载《仙女庵图说》称，此庵建于前明。剪茅结庵者，吾祖鉴公之辟构也。招僧奉佛，由来旧矣。

关于该庵的建筑结构及布局，《图说》是这样讲的：

庵中堂一龛，香火供奉三仙女遗像、如来诸佛，诸大菩萨左右两座，色相如生者，四六诸天二九罗汉也。佛座后即招僧习禅之所，左阶进为僧舍卧云居、香积厨，空门受用；右阶进为客堂，古书名画四壁，西厢琴数张，棋一局。

可见，仙女庵原来的建制还是比较宏敞的。因为此处原系毛鉴公隐居之所，又是建于仙女峰山腰，所以在供佛的同时，既供三仙女遗像，又留有客房，以供文人学士、官绅贵介之登游流连。

其二，此庵之修建者虽为三房始祖毛鉴公，但在清光绪七年编纂的《中湘韶山毛氏二修族谱》中，《仙女庵记》的落款则有阖房公识、韶山主人著的字样。所谓阖房公识，是说对仙女庵中如来佛的崇拜是得到毛氏全族，即四房后裔共同承认的。如果没有这种共同的崇拜，就不可能遥遥数百年，香火如新。韶山毛氏将仙女庙视为吾祖宗之遗泽，并且希望后之孙子当世守于不替，说明毛氏对佛教信奉是有历史传统的。

结语：

仙女乘鹤去，太华云南来。

定居韶山乡，峰腰仙庵盖。

松间泻明月，涌泉石上晒。

胜境似仙景，遗泽守世代。

（未完待续）