针对这个堪称是异想天开的前提条件，王秋忍不住如此吐槽道。

对此，杨教授也是深有同感地点了点头。

--整个欧洲近代史上，西班牙都是欧洲天主教最顽固的堡垒，在大半个西欧都搅得风生水起的新教徒，到了西班牙却是连浪花都掀不起一朵。由此可见，西班牙人对于自己的天主教信仰是何等的虔诚

既然连同根生的新教，在西班牙人之中都是如此的缺乏市场和饱受迫害，那么就更别提文化背景迥异的阿兹特克宗教了--哪怕是以最宽容的现代观点来看，阿兹特克人的宗教信仰也是极端血腥、残暴和难以理解的，可以归类为十足的反人类邪教，属于任何政府的重点打击剿灭对象，自然不会多加深究。

神明诞生于人类的幻想和执念，同时又以幻想和执念的形式干涉着人类。

你相信神明对你施加了惩罚，那么你身上就会真的受到伤害。反之，则任何神明都伤不了你半根毫毛。

这就是社会主义阵营的神学观点，或者说“精神力学”理论。

然而，在这套貌似很科学的神秘学理论之中，似乎还是有那么一点儿不对劲的地方。

“等等，既然印第安人的神明对我来说根本不存在，那么为何雪姬黛兰公主的血魔法，却依然能够对我生效，让我懂得她的语言？”王秋突然想到某件事情，顿时叫了起来，“这不科学！”

“雪姬黛兰？最近刚来的那位阿兹特克公主？”杨教授闻言也不由得皱起了眉头，“我今天才刚回来，最近发生的很多事情还不清楚，请你先把整件事情的来龙去脉跟我仔细说说。”

王秋就把自己在金字塔前的广场上被雪姬黛兰邀请饮血，然后一下子变得精通纳瓦霍语（阿兹特克人的语言）的事情，跟杨教授仔细讲了一遍。

但杨教授想了好一会儿，也没记起有类似的情况，只得摇头叹息说，“她的血魔法当真能够对你起作用？这就有些怪了，道理上似乎说不通。呃，我怀疑这并不是什么神术或巫术，而是一种类似于我们这些空间能力者的异能当然，这方面我也不是很精通，还是等到以后再说吧！”

由于时间仓促，调动不及，在港口附近这场围剿玛雅人的战斗之中，驻扎在郊外的“战略火箭军”并未参战。但即便只靠临时纠集起来的一千多名古惑仔土著武士，希望港方面也已经拥有了绝对优势的兵力。

更何况，在玛雅大祭司被王秋一砖头撂倒，下凡的羽蛇神灰飞烟灭之后，那些原本士气还不错的玛雅士兵，由于接受不了这么巨大的

心理落差，瞬间就从一个极端走向了另一个极端，从杀气腾腾变得魂飞魄散，一个个心中半点斗志也无，几乎全都束手就擒偶尔有几个反抗的，也都很快被守军打翻在地。

在事后收拾战场的时候，王秋十分惊讶地发现，这场战斗中居然一个死者都没有，甚至连伤员都不多。

接着，在这场完全一边倒的短促战斗结束之后，文德嗣命人对这些早已魂飞魄散的玛雅战俘稍加拷问，基本上没费多少功夫，就弄清楚了特佩特万克城的玛雅军队，此次走海路袭击希望港的前因后果。

说起来，玛雅人这场自寻死路的远征，在很大程度上都是被穿越者们给逼出来的。

在本时空的两年前，四位超时空城管刚刚抵达时带来的那场瘟疫，以及玛雅祭司在城内堆放大量死尸祭神的错误对策，就让南方商贸发达的特佩特万克城损失惨重，人口足足减少了一半。

然后，希望港的迅速崛起，又取代了特佩特万克城在中美洲太平洋沿岸地区的港口贸易中枢地位，让这座城市的商旅日益稀少，经济愈发衰败。特佩特万克城的主宰者，对这座城市实行神权统治的贵族祭司们，面对着日渐萧条破败的城市，还有越来越少的财富，对西北方的洪休提兹干王国自然是满腔愤恨。

但是，希望港位于后世墨西哥的阿卡普尔科港附近，与特佩特万克城并不相邻，两城之间相隔足足几百公里，而且特佩特万克城的军事实力也不怎么样，由民兵组成的玛雅军队更没有长途远征的经验，倒是有过被阿兹特克远征军打趴下的惨痛记忆。统治该城的玛雅贵族祭司们，实在不敢轻易离开祖祖辈辈苦心经营的特佩特万克城，对如此遥远的异国发动战争，担心被人趁虚而入于是姑且只能暂时隐忍。<!--rm-->