人们常说：天有三宝，日、月、星；地有三宝，水、火、风：人有三宝，神、气、精。

人的生命起源是“精”，维持生命的动力是“气”，而生命的体现就是“神”的活动。而世上修行，无论是练气修仙还是学武止戈都得注重这三者的锻炼。

“精”是构成人体、维持人体生命活动的物质基础。“先天之精”又称“元精”，它在整个生命活动中作为“生命之根”而起作用，但先天之精需要不断地有物质补充才能保证其精不亏，才能发挥其功能，这种物质即是“后天之精”。

“后天之精”是来自饮食的营养物质，亦称“水谷精微”。有了营养物质的不断补充，才能维持人体生命活动。

所以像冉慎这般的江湖武夫，都是非常注重“精”的补充，练出一身强大体魄，夺天地造化；而修仙练道的修士则不一样，他们注重天地沟通，在自身和天地间架起“桥梁”，作为“气”的通道一般，修的是自然之道。虽说都是从天地间“拿东西”。

可武夫是“抢”，而修士则是“借”。

“气”是生命活动的原动力，它既是物质也是功能。“先天之气”称“元气”，它体现了先天原火的推动，所以也写作“炁”。

而“后天之气”指的则是呼吸之气，也就是宇宙空间外在之气。

若要修炼，则是必须通过“神火”——先天原火的温养才可壮大，而温养就须注意“慎养”，所以也要适当地运动，促进脏腑气机的升降出入。才会有利于维持机体的正常生理功能。

所以武夫们是穷极心思的锻炼自己的“精”，用强大的体魄蛮横的锁住“抢”来的气。

“神”则是代表了“精”与“气”的活力，是特定功能的外在表现.它也有着先天与后天之别。

“后天之神”指的是“识神”，它的作用是认知与分别，这种“识神”对于学习知识是有用的。

对于修炼来讲，则必须靠“先天之神”的温养观照。这种“先天之神”又叫做“元神”，它是人本来的自我慧光。元神观照，是一个减损“识神”的过程。

所谓“为道日损”，就是排除识神的干扰，从而进入无为的直觉状态。这样，元神观照，而“后天之气”转换为“先天之气”，于是元精培补，生命焕发出恒久的青春。

纯粹的武夫们并不太注重“神”的修炼，因武夫讲究情意，总会有执念生成，无论是斩还是留，都会形成某种“牵绊”，而这种“牵绊”也会使得武夫“登山”时候都会踏得更加彻底。

而修士则讲究“缘来缘去，随心所欲”，但要想进境迅速，便是一定会斩断尘缘。

虽说武夫寿命极短，长不过两三百年，随后便会气机消散而亡，但与人厮杀起来却是极为强大。

同一境界，修士一旦被武夫近身，死的......必然是修士。

......

冉奇终于是睁开了眼，一“醒”过来，便是检查起了自己的变化。

体魄变得更加强大，身上气机流转，端坐的身子发出灿灿金光。

正屋里正缝着衣裳的冉母眼光一转，并无多做停留，便又自顾自的......

而此时的冉父突兀望向冉奇屋子的方向，却是讶异莫名一阵之后，笑了一声，轻轻念道：“行啊~小子，都快赶上你老爹的体魄了......不错不错，金刚不坏的身板，以后老子也不用端着下手轻重，可以好好的打打自家儿子了......这光景，倒是不错的很呐~”