林渊低头，不忍细看。

信众被童子逐一引到灵泽上师面前。

当中有不少人，与白天的乡绅相似，是对灵泽上师陷入痴狂信仰的有权有势之人。

他们源源不断地向灵泽诉说自己的感恩、倾慕，以及加诸灵泽身上的妄想。

灵泽适当回应，送客后自有童子再向他们赔笑试探，汇报给护法团，由护法挑选其中的可用之人。

但今日与昨日不同，还有更多的信众，是遭命运摆弄后，走投无路的苦命人。

女子尤其多。

她们多由布施队妇人或比丘尼陪伴，避免她们说到伤心处，力竭昏厥。

但能活着来到灵泽眼前的女子，何等坚毅，何须搀扶。

有女子遭恶贼侮辱后，不愿嫁给对方，因而被家族驱逐。

她往头脸身上涂满脏污之物，靠生母偷偷塞的钱财，一路逃亡至此；

有未出阁的大家闺秀，父亲急病离世，被吃绝户②的亲戚盯上。

本想怀有身孕的母亲或许会生下男丁，守住家财。然而，明明是家丁婆子俱全的院子，竟有陌生男人半夜闯入屋中，用乱棍将母亲打至流产。

多重打击下，伤痛欲绝的母亲悬梁自尽，家财自然被亲戚瓜分殆尽。

姑娘在遭家族变卖前，与奶娘一同携细软出逃，奶娘病死在路上，唯她一人得到布施队救济；

还有瘦弱憔悴的豪门贵妇，曾如珠如宝般养育自己唯一的孩儿。

但在六岁那年，独子身患重疾，懵懂孩童已学会牵着贵妇的手问：“我走之后，娘亲会为我伤心吗？”

半年后，儿子在贵妇怀里举起稚嫩的小手，轻轻挥了挥，嘴里说着：“娘亲，有缘再会。”

随后永远闭上双眼。

贵妇只觉心被血淋淋地撕开数块，生不如死，只得寻到灵泽上师，求上师庇佑她早夭的慧儿，来生能无灾无难，无病无痛。

……

世人的幸福大同小异，不幸却千差万别。

她们的苦难并未发生在林渊身上，陈述间，也只是将持续数月、甚至数年的悲痛与挣扎轻轻带过。但个中辛酸，必然远超林渊所思所想。

武僧悲愿低头看向腰间的佩刀。

布施队妇人与比丘尼，偷偷用手帕擦拭眼角泪水。

唯有灵泽，仍是无悲无喜的佛相。

供奉在寺院里的大佛，也是如此日日聆听信徒的祈祷、哀嚎，与发泄。

但大佛乃金身雕像，灵泽却是有血有肉的活人。

那一声声嘶哑的哭诉，那求而不得的念想，那撕裂灵魂的痛苦，仿佛拳头的捶打，重重地朝灵泽扑面而来。

作为“灵泽上师”，他却只能将世人的悲欢离合全盘接受，并以信众理想中的方式，给予安慰或援助。

林渊用衣袖粗暴擦去脸上泪水，他终于明悟灵泽依赖逍遥散的原因，也明白徐长卿那一闪而过的哀伤，从何而来。

这些苦命人，会被安置到僧人扎营地。她们日后或修研佛法，或负责打理衣食住行等俗事，以便分散注意力，洗去对得失的执着，将痛苦沉寂在心底。一年后，他们能得到足额俸钱，自行决定去留。

但大部分苦命人都选择留在灵泽身边，或带发修行，或剃度出家。

他们从灵泽上师及信徒的帮扶中，得到第二次生命，今后也愿意留在上师身边，听其教诲，修习佛法，以帮助更多的苦命人。

而收留百姓及信众的钱财，偏生源于达官贵人的供养，以及即使被朝廷明令禁止，仍越做越大的逍遥散生意。

神坛上的**不能走到人前，经手生意，护法团掌控人脉关系后，自然会有阴私之事在暗处发生。

小乘佛教主张断除自己的一切烦恼，超脱于生死之外。

大乘佛教认为，不仅要解脱自身，还要解脱一切生灵，使众生都成佛，自己方能成佛。①

灵泽上师立志挽救众生，但他自己，却心甘情愿地为百姓犯戒，步入地狱。

待到子时，灵泽上师方与信徒一一会面完毕。

灵泽疲态毕露地靠坐在椅子上，无论是体力，还是心力，都统统被榨干。

寡言童子拧一条热布巾，替灵泽轻轻擦拭脸上、以及背上的虚汗。

武僧悲愿低声问童子，明日上师还需接见多少人。

因明天是在此地逗留的最后一日，童子回一个少些的数字，但喏喏补充道：“明晚的宴会，大护法坚持，上师需要露面……”

悲愿急道：“说过不去就不去！”

“但大护法说这关乎今年的供奉……”

灵泽打断二人争吵：“你们去回大护法，说我会在开宴时出现。”

悲愿脸带愤色，童子惭愧地深深低头。

灵泽说：“你们也劳累两日，去歇息吧，我这里有圆法守着。”

悲愿欲言又止。

灵泽安抚他：“别怕，圆法是可靠之人。”

林渊眼眶发红，对悲愿行合十礼：“我自会尽心照顾上师，请师兄放宽心。”

①有参考修行人的公众号文章。

②过去因“只有男人能传宗接代”陈旧思想而生的陋习，指一个家庭成年男人死后，没有儿子就由男方亲戚占有财产，寡妇女儿赶走或者卖掉；或者把死者老婆孩子卖了，财产全村人分。 </p>