印祖云：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。」又「念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。」
又師父上人詳細開示云：「都攝六根，淨念相繼」，「落實在十念，印光大師的十念法，印光大師念到一心不亂就用這方法。它的特點，一個是記數，一個是反聞，就是聽自己念這句佛號，自己聽這個佛號，聽自己念的佛號，字字句句聽得清楚，記得清楚。記，就是從一到十，然後再從一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，這樣不好，這樣搞亂了，就記十句，十句這是第幾句，清清楚楚。你一天念一萬聲，也是從一到十、從一到十這樣記法，不要用念珠，心裡頭記。十句記不下來，記五句，第一二三四五、六七八九十，這樣記法；再記不住的時候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。記得很清楚，聽得很清楚，這就對了。而且特別主張默念，不要念出聲音。不要念出聲音有沒有聲音？有，別人不知道，自己知道。自己耳朵把這個能量集中向裡面聽，聽我自己念佛的聲音，不要聽外面的。意念集中之後，外面聲音聽不見，為什麼？你那沒有注意力。我們常講注意，注意什麼意思？眼見色，注意看，意是意識，意識是分別，第六是分別，第七是執著，注意就是把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執著它。執著生煩惱，貪瞋痴慢疑是執著。通過分別，這個我喜歡它，那個我討厭它，喜歡的我想擁有，喜歡擁有就是執著，不喜歡的我把它丟掉，那也叫執著。能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修這個功夫？用念佛的方法，就是要記數、要聽。意識心活動範圍非常大，頻率非常高，很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。默念，沒有念出聲，沒有念出聲還是有聲音，外頭人不知道，自己很清楚。聽得清楚，記得清楚，容易得一心不亂，容易得念佛三昧，這叫會念佛。印光大師用這個方法，而且給我們說，用這個方法念熟了，沒有一個不往生。」
三、阿彌陀佛是我老和尚的根
（一）「是心是佛」，「是心作佛」，是心即佛。
「阿彌陀佛是我老和尚的根」。根者，根本、本源，即法界、本體、真如、自性。。。。。。。「阿彌陀佛是根」，指阿彌陀佛即是法界本體，真如自性。又根者，生發義。《無量壽經易解》云：「根是譬喻，可以生長善法的意思。」故一切善法皆從此根（即阿彌陀佛）流出。《科註》云：「故知一切法，無不從此法界流出，復又會歸此法界也。」實顯阿彌陀佛，名具萬德。阿彌陀佛，名召萬德。
「阿彌陀佛」者，梵語，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，具云無量覺。又《無量壽經》中，阿彌陀佛有十二別號，亦號無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛等等。阿彌陀佛常以無量壽、無量光做代表，無量壽表時間，無量光表空間。《彌陀要解》云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。」故知阿彌陀佛即是法界本體，即一切眾生之本覺理性，本妙明心。又《要解》續云：「持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」《科註》謂：「由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。」彰顯淨土法門念佛成佛之無上妙諦。
師父上人云：「阿彌陀佛是我老和尚的根。這句話意思很深很深，真正把根找到了。」「根不能一時一刻離開，把這個根照顧好。」故知，「阿彌陀佛是我老和尚的根」，即「是心是佛」。「把這個根照顧好」，即「是心作佛」。「是心是佛，是心作佛」，是故是心即佛。
（二）他力妙法，托彼顯此，自他不二
又，賢公老和尚說：「阿彌陀佛是我老和尚的根」。此正妙顯他力法門，即經中「斯義弘深，非我境界」。即「拋卻己分，專歸佛力」。深顯賢公老和尚全仗佛力，仰靠阿彌陀佛，靠倒阿彌陀佛之心。
印祖云：「念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。」「仗佛誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，均可仗佛慈力，即於現生，往生西方。」《科註》云：「世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。」「是以具縛凡夫但能信有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。深信此兩個有字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。」
又此淨土法門，雖是全仗佛力，但非離本心，乃是以他力而顯自心。《科註》云：「應知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。是故《彌陀要解》云：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」「《起信論》云：自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。」淨宗之妙，全顯於此。
由是深感，淨土法門，不可思議。名號功德，不可思議。阿彌陀佛大悲慈父之深恩厚德，不可思議。縱是粉身碎骨，亦難報答。
我等實應深知牢記，阿彌陀佛不僅是賢公老和尚的根，亦是我們一切眾生之根。我們應像賢公老和尚一樣，仰靠阿彌陀佛、靠倒阿彌陀佛、賴定阿彌陀佛，一切時、一切處心中念念不捨阿彌陀佛，把根抓牢，早歸自性極樂老家。
四、結語
大慈念老於《科註》中云：「世人多慕玄妙，而不知最極玄妙祇在平常中，故云平常心是道。」大慈念老一句「平常心是道」，一語道破淨宗玄微。師父上人云：「平是平等，就是相續相，前念跟後念完全相同，沒有夾雜，沒有妄念，是我們經題上平等，就是平等心；常是不間斷，念念是平等心；這平等心的內容是什麼？是阿彌陀佛，這是道。阿彌陀佛含無量義，不止前面《彌勒發問經》所說的十念，不止！一念具足一切念，一念具足一切法，無論世出世間法都不出這一念，真妙，玄妙到極處。所以念老說世人多羨慕玄妙，而不知道最極玄妙的在平常當中。海賢老和尚表演給我們看了，我們從他身上看到，從生活上看到，從他工作上看到，從他待人接物，你細心去品味，真的，一點都不假。所以平常心是道。」
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，淨土難信今已信，又幸遇夏蓮老的《無量壽經》會集本，黃念老的《無量壽經解》，恩師師父上人的慈悲宣講，賢公老和尚的現身表法，及恩師齊老師的悲心護持，真是無比難喻之幸運。弟子實應生起稀有難遭之心，珍惜每天、每分、每秒，秉持平常心是道，抓住一句佛號，落實在生活、待人、做事之中。唯有真正往生極樂世界，方不負此生難逢之勝緣，方能真正上報四重恩，下濟三途苦。
以上是慚愧弟子開敬的心得報告。借用賢公老和尚之三句箴言，淺述淨土法門之宗要（信願持名），持名方法（都攝六根，淨念相繼），及念佛成佛之理論根據（是心是佛，是心作佛）。然而其義深廣無邊，難思難議。開敬根性愚鈍，習文不多，復是初初學習，所學淺薄，又缺乏真誠、恭敬、清淨之心，故不能深解義理，所述淺顯片面，深感慚愧，無地自容。文中定有諸多錯誤與不足，恭敬叩呈尊敬的恩師師父上人，諸位法師，老師批評指正，開敬歡喜接受，阿彌陀佛。
最後以徹悟大師法語，結束此篇報告。並以此自勉，及供養一切有緣菩薩！
修淨業者須知：
一、真為生死，發菩提心，是學道通途。
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。
三、以攝心專注而念，為下手方便。
四、以折伏現行煩惱，為修心要務。
五、以堅持四重戒法，為入道根本。
六、以種種苦行，為修道助緣。
七、以一心不亂，為淨行歸宿。
八、以種種靈瑞，為往生證驗。
此八種事，各宜痛講。修淨業者，不可不知矣！
慚愧弟子開敬頂禮叩呈
二Ｏ一五年七月三十日
——摘自净宗学院