末後一條是「利和同均」，就是我們大家的生活程度要接近，要接近一定的水平。

故知，所謂「僧團」，必定是整體的，不能分化，不應分散；「六和敬」是佛弟子的團體，無論在家、出家都必須遵守，努力做到的。家庭如能遵守「六和敬」，這個家庭也可以稱之為僧團。

總結上述，修行即是守住「覺不迷、正不邪、淨不染」三大綱領，此三事是修行的最高指導原則。所以佛在《華嚴》上教我們皈依「自性三寶」，名真實皈依。

【覺、正、淨三門】

中國佛法，於唐朝時形成十大宗派。法門經論雖多，修行方法可歸納為三大類，覺、正、淨。例如一個講堂三個門，在門外雖不同，無論從哪個門，進來之後都相同，覺、正、淨統統得到，圓滿具足。

一般而言，禪宗、性宗（法性宗）從覺門入，所以禪宗的目標是要求大徹大悟、明心見性，這在覺、正、淨中，走「覺門」。

禪宗以外，屬教下，如天台、賢首、法相、三論等宗，皆是從經典裡入門的，這是走「正門」。以經典的教訓、理論、方法，修正我們錯誤的想法、看法，這是走正門。

淨土宗用念佛修清淨心，所謂「發菩提心，一向專念」，「都攝六根，淨念相繼」，走的是「淨門」。

「覺門」需上根上智才走得進來，不是上等智慧，無法開悟。「正門」，雖中、下根性者能進得來，但需費很長時間；如同上學念書，小學、中學、大學、研究所，時間太長。淨土宗好，不必上上根器，也不需花那麼多時間，一句「阿彌陀佛」修清淨心也能進來。進門之後，平等圓滿，無有高下。

【住持三寶】

除自性三寶之外，尚有住持三寶（亦名常住三寶）。住持三寶也非常重要，如果世間沒有住持三寶，佛教則不能存於世間。釋迦牟尼佛滅度後，佛陀教育代代流傳下來，必須靠僧團，也就是出家眾；需靠制度、組織。如果沒有出家眾、沒有制度、沒有組織，佛教教育雖然非常完美，也無法流傳後世、普利十方。所以住持三寶非常重要。

◎住持佛寶

住持三寶中的「佛寶」就是佛像。應知，供養佛像決定不是崇拜偶像，亦非迷信。佛弟子供養佛菩薩形像，正如我們中國人紀念祖先、供養祖先牌位，具有兩層深刻涵義。

第一、不忘本。佛陀是我們最初的老師，是佛陀教育的創辦人，我們為了紀念佛陀，不忘老師的恩德，所以供養佛像。

第二、見賢思齊。我們每個人無始劫以來被煩惱習氣所迷惑，雖然佛教我們覺而不迷，可是六根接觸六塵境界，往往不知不覺就迷惑顛倒。誰能一天到晚提示我們？果真有一人常常提醒我們，時間久了我們也會感到厭煩，甚至於反抗。所以不如供養一尊佛菩薩的形像。無論是雕塑、彩畫的形象，用意都是時時刻刻提醒我們自己學佛：佛是覺而不迷，我也要和他一樣，對宇宙人生一切萬事萬物，要明瞭、覺悟，不應迷惑顛倒。故知，供養佛菩薩的形像，意義非常深刻而美好，決定不是迷信。

◎住持法寶

住持「法寶」即是指經典。住持三寶中，以法寶為最重要。因為我們供養佛菩薩的形像，形像不會說話，只能教我們見賢思齊。我們心中有疑惑，佛像不能替我們解決；我們有許多不了解的事理，也無法向它請教。所以「法寶」是佛滅度後，三寶中的核心。我們修學依賴的標準是經典。經典是佛當年在世，對一切眾生講學的教材，也就是現在所說的教科書。釋迦牟尼佛教學四十九年，四十九年無一日間斷，無一日休息，所以整套教材整理記錄下來，確實非常豐富，足以超過現代的一所大學。

在中國，佛經有十幾萬卷之多，古人歎為「浩如煙海」，不知從何下手。因為佛陀當年在世並沒有辦學校，也沒有按照學生的程度來教學，而是隨緣、隨機的教學；有人請教，佛即為他講說，解決他的疑難困惑。這些聽眾，有些程度很深，有些程度非常淺，因此佛所說的內容也淺深不一。

佛教傳到中國之後，隋唐時有許多高僧大德將這些經典重新整理，依照內容的性質、淺深次第（就像我們現在編教科書，依照課程的標準），編輯成為中國所謂的《大藏經》。

中國佛法在教學方式上，形成了十大宗派。佛家常說「歸元無二，方便多門」。宗派，好比在佛陀教育整套教材中，各各不同的部門、專科。在中國，小乘有兩個宗派，大乘有八個宗派。然而一切經論，無量法門（『法』是方法，『門』是門徑），方法、門徑再多，選擇依據的經論不同，但終極目標一致，均是修學覺、正、淨，決定不違背修行的最高指導原則。故云「法門平等，無二無別」。

我們今日選擇淨土法門，專修淨宗，但對其他宗派、其他法門應生尊重心，如果我們自讚毀他，則犯重戒。犯什麼戒？謗佛、謗法、謗僧。因一切法門均佛所說，我們若加以毀謗，則是謗佛，毀謗經典（謗法）；同時，自古以來依照那些法門修學成就的人非常之多，成阿羅漢、成菩薩、成佛，我們毀謗這些聖賢僧，即是謗僧。毀謗三寶，無論自己本門的修行再好，因為罪業深重，也形成障礙，求生西方也很難順利的見佛往生。這是必須警惕的。我們自己專一修學淨宗，對一切宗派、一切法門應頂禮、恭敬、讚歎，決定不可毀謗。

◎住持僧寶

皈依僧，住持的僧寶就是出家眾。我們見到出家眾，不需分別這位出家眾戒律清淨，或不守清規。這樣的分別，對我們自己決定沒有利益。見到出家眾的形相、聽說出家眾，應立刻回光返照，想想自己是否做到六根清淨、一塵不染？如此才能獲得「皈依僧寶」的殊勝利益。應知，若無出家眾，則無人提醒我們「淨而不染」。由此可知，出家眾對我們的功德利益太大了。何況佛滅度後，佛法需靠出家眾承傳，使命責任非常重大。

由上而知，對住持三寶，我們應尊敬、護持，佛法才能發揚光大，佛陀教育才不至於衰滅。這是真正的皈依。

【皈依須知】

法師傳授三皈，是把佛陀修學最高指導的綱領傳授給我們，從今而後我們即是三寶弟子。應知，我們是皈依三寶；而不是皈依某人、某位法師。在晚近，可說自明朝末年即有此現象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者誤會，認為我是皈依某位法師；法師本身也搞錯了，認為某居士、某達官貴人是我的皈依徒弟；這種錯誤觀念，造成法師各自脫離僧團，寺院各自獨立；如此，則非十方道場，不是一個團結、和睦、圓融的團體。對整體佛法的弘傳與修學，產生了嚴重的障礙，嚴重的破壞。

我們皈依三寶，法師為大家傳授三皈，這位法師是屬僧團裡的一員，由他代表整個僧團（這個僧團是盡虛空、遍法界廣大的僧團），為大家傳授三皈，為大家做見證人。我們在三寶前發誓接受三皈戒，法師為我們做證明。三皈證書，後面的具名是「三皈證明阿闍梨」；『阿闍梨』即是我們通常講的老師，做證明的老師。「我們是皈依三寶，而不是皈依某位法師」--必須真正認識這點，皈依才如法，功德無量無邊，十方諸佛讚歎，一切龍天善神擁護。

【三皈儀式】

以上認識了「三皈依」的真實義。最重要的是轉變觀念；果能真正依靠自性三寶，命運、體質確實都能改變。念頭一轉，完全都改變了，就不一樣。儀式上，我們一般採取的弘一大師從戒經所節錄的三皈儀式。釋尊當年在世為弟子們傳授三皈即是這個儀式，簡單隆重；我們也遵循這個儀式。

儀式中有兩行半是誓詞，教我們在佛菩薩面前恭恭敬敬的宣誓：從今日起，盡形壽，我們遵守三皈戒。這個儀式們可以跟著法師念，法師念一句，我們念一句。在佛菩薩面前念三遍之後，禮佛三拜，這個三皈依的儀式就圓滿了。

三皈儀式，不能由在家居士代表傳授。在家居士可以講解三皈，將三皈的道理與意義為大家講解清楚，但不能傳授。如果希望求受三皈，而沒有法師時，我們可以在佛像面前自己發願求受。在沒有法師的情況下，三皈、五戒及八關齋戒，都可以在佛像面前自己發願求受。如果有法師，應當讓出家眾來為我們做這個儀式。無論如何，最重要的是需真正理解三皈的意義。——取自净宗学院