这里不仅佛幡、红尘、因缘等为佛教用语，而且所讲的王维固然是以善写山水诗称著，同时也是对佛学很有造诣的诗人，有诗佛之称。王维字摩诘，摩诘二字即从佛教维摩诘菩萨而来。王维的山水诗，往往通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。不难看出，《韶山八景》也有受王维诗风影响的痕迹。

《韶山八景》词为历次纂修之韶山毛氏族谱所载，八景成为毛氏后裔十分熟悉并引为自豪的风景。毛泽东青少年时代爱好学习，无书不窥。这八景词他肯定也是很熟悉的。通过这种学习，他在无形之中又接受了一些佛教理论的影响。

必须指出，毛氏家族由于受传统儒家思想的影响，对于僧道虽不坚决地反对，但也不主张佞佛。例如在同治七年纂修的《韶山毛氏房谱》卷二所收的古今格言中，便有“与其朝仙拜佛，何不孝顺父母。与其创修寺院，何不建立宗祠。与其供道斋僧，何不施孤济寡。与其虚设佛事，何不诚行家礼”等记载。

光绪七年修的《中湘韶山二修族谱》的《家戒十则》中，不仅有戒符法、谋风水的内容，且有戒为僧道一条。这条说：

邪说异端，莫如僧道，高者谈元（玄），卑者应教。昔圣昔贤，辟佛辟妙，倘非虚无，何故抹倒？人有五伦，僧归一扫，尽如此辈，人类绝了。邪正两途，各宜分晓。

尽管族谱上这样写了，但人们在实际生活中，从眼前利益出发，还是要求神拜佛。所以在同治《毛氏房谱》上记载的《时祭赈孤文》，就具有十分浓厚的佛教空宗思想和因果报应思想：

劝孤魂，生无乐，死多忧，人生在世一蜉蝣，谁能免得黄泉路，都落荒丘！劝孤魂，富莫喜，贫莫愁，一场空梦一时休，千年田地八百主，谁管到头！劝孤魂，贵何显，贱何羞，荣华无定等云浮，东西南北皆荒冢，谁辨王侯！劝孤魂，分有定，事有由，冤报冤来仇报仇，为人莫作千年计，何等优游！劝孤魂，莫乱想，莫强求，听天由命度春秋，一念澄清成正果，便上琼楼。

如果说毛氏宗族的人们对于孤魂，是希望劝说它们一念澄清成正果的话，那么对于生人，他们则是要求招僧奉佛作一方之保障。所以《慈悦庵记》在介绍该庵的创建情况及其内外景观之后，接着写道：

庵宇田山，先人遗置，为我三房孙子公管，历来招僧奉佛，香热金炉，不断千年之火，光腾玉盏，长开不夜之天。鼓柱敲晨，钟楼打晚，不独惊醒梦中人，直作万家之菩提，一方之保障矣。厚望孙子，当永保之，毋负菩萨救人之心，先人贻裕之泽焉可。

结语：

面壁修禅地，无端生梦想。

一切皆是空，佛理造影响。

利益在眼前，因果当思长。

一念成正果，琼楼台阶上。

（未完待续）